本书在充分把握有关梁漱溟及其相关资料, 以及相关研究成果的基础上, 针对中国现代政治发展过程中所具有的十分复杂的政治、文化与教育的关系, 真切地还原了梁漱溟探索中国政治现代化之路的心路历程, 客观地评价了他的实践努力. 本书稿将时代与个人, 历史与逻辑较好地结合在一起, 既真实地反映了梁漱溟个人的政治变革追求随着时代发展变化的纵向历程, 也深入而较系统地对他每一阶段的思想和活动进行了专业性 (政治、文化和教育) 的评析, 展现了一定的历史发展的动态.

According to the Zuǒ zhuàn, in 607 BCE Zhào Chuān murdered Lord Líng of Jìn, but the Spring and Autumn ascribes the assassination to Zhào Dùn, senior member of the Zhào lineage and chief minister of Jìn. Remarks attributed to Confucius defend the ascription to Zhào Dùn, stating that had he fled across the border, he would have avoided blame. That Zhào Dùn was assigned responsibility for a crime he did not commit has been a source of much discussion and (...) has been described as “false” or “inaccurate.” An overview of flights into exile in Spring and Autumn-period China indicates that although flight sometimes provided a practical mechanism for escaping difficulties, crossing the border without official sanction had substantial political and religious ramifications, including loss of position in the ancestral temple. Confucius’s remark may be understood as framing Zhào Dùn’s failure to flee across the border in terms of ritual or legal rules, implying that crossing the border would have removed him from a position of responsibility. Later versions of the story do not mention border crossing, focusing instead on moral responsibility, and their explanations of why blame was assigned to Zhào Dùn were attempts to rationalize recording practices that were based on earlier, Spring and Autumn-period norms, which no longer made sense in later times. (shrink)

Dopo una premessa in cui si precisano le finalità dell'articolo e si fa il punto sugli antecedenti della discussione, concentrandosi sulle trattazioni teologiche degli autori del sec. XII, l'A. studia gli sviluppi offerti da Enrico di Gand alla teoria agostiniana delle relazioni applicata alle tre persone della Trinità. La seconda parte dello studio è dedicata alla risposta elaborata da Duns Scoto alla posizione di Enrico: fondandosi su differenti elaborazioni della teoria della relazione , i due autori analizzzano le proprietà delle (...) tre persone della Trinità, da cui risultano concezioni metafisiche pronfondamente distinte. (shrink)

Sebbene non abbiano commentato l'Etica a Nicomaco, sia Ockham sia Duns Scoto discussero argomenti di matrice aristotelica: scopo del saggio è la ricostruzione del concetto di «azione akratica» nel contesto della loro posizione volontaristica. Dopo una breve ricognizione terminologica, l'indagine è rivolta all'opera di Ockham , e si concentra su due punti principali: l'azione akratica come azione contraria alla retta ragione e l'interrogativo relativo alla presenza, nella volontà stessa, di qualcosa da cui scaturisca l'«azione akratica»; l'ultima parte dello studio prende (...) in esame la posizione di Scoto. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Le prime quattro Collationes Parisienses sulle tracce di Giovanni Duns ScotoFrancesco Fiorentino (bio)Come si è visto altrove, l'attribuzione delle Collationes è abbastanza dubbia, propriamente parlando: questa opera non può essere ricondotta a Giovanni Duns Scoto in quanto autore secondo i concetti moderni di proprietà intellettuale e di responsabilità privata, che non risultano pertinenti ai processi materiali di produzione del libro tardo-medievale in quanto opera collettiva, fondata sulla co-autorialità distribuita (...) tra maestro in quanto ideatore e apprendista in quanto compilatore. Questa impossibilità consegue al genere letterario delle Collationes in quanto esercitazioni baccellierali o studentesche, sotto la supervisione di un magister studentium.1 I contemporanei a Scoto non rispettavano i criteri filologici del Terzo Millennio al punto da includere, nel corpus scotiano, il primo libro del commento sentenziario di Enrico di Harclay secondo la redazione del ms. Città del Vaticano, Biblioteca Apostolica Vaticana, Vat. lat. 13687.2Tuttavia, la considerazione di questi fattori materiali non svaluta né le Collationes che attestano l'esistenza di un ambiente culturale, prossimo a Scoto, né lo stesso Scoto che ha probabilmente partecipato alle Collationes come moderatore o come interlocutore.3 Questa particolare natura delle Collationes ne condiziona l'attribuzione che non può essere associata con la ricerca dell'autore in senso stretto, ma con la considerazione di un plesso di opinioni concorrenti e risalenti all'insegnamento [End Page 115] di Scoto, non sempre in prima scena.4 Scoto, in cinque luoghi testuali dell'Ordinatio, si riferisce apertamente alle Collationes che sono incluse in un discreto numero di testimoni manoscritti del trecento e del quattrocento che tramandano opere sicuramente scotiane, e nella Tabula Scoti redatta da Giacomo d'Ascoli. Guglielmo di Alnwick si dichiara reportator di una collatio, presumibilmente di Parigi, sulla connessione delle virtù morali.5Queste evidenze consentono d'inserire le Collationes nel corpus scotiano, secondo un grado di autenticità significativo, ma non perfettamente conforme ai criteri filologici attuali. Ciò non significa de virtute sermonis che le Collationes sono di Scoto o che non sono di Scoto, ma, più precisamente, che le Collationes non possono essere attribuite a Scoto secondo i criteri filologici attuali, pur avendo avuto buona probabilità di essere attribuite a Scoto dai suoi contemporanei secondo i loro specifici criteri filologici. Infatti è la cornice che dà significato al quadro, è l'orizzonte che dà senso al paesaggio, è la forma che fa la sostanza. Queste ultime annotazioni apparentemente erudite potrebbero risultare scomode per un eventuale progetto di edizione critica che volesse sostenere una stretta autorialità scotiana delle Collationes. Sarebbe più saggio mantenere l'anonimato dell'opera nel rispetto del rigore scientifico sperimentale.A seconda del luogo in cui queste conferenze sono state svolte, ossia Parigi o Oxford, le Collationes sono state distinte in Parisienses e Oxonienses. Queste ultime sono state edite da Marina Fedeli e Guido Alliney.6 Alliney e Fedeli hanno messo in luce la natura, la tradizione, la datazione, l'attribuzione e i contenuti storico-dottrinali di tutte le Collationes, incluse quelle di Parigi.Le Collationes Parisienses sono conservate in sette testimoni manoscritti già descritti da Carlo Balic, Guido Alliney, Marina Fedeli e Franz Pelster7: [End Page 116]Cambridge, Peterhouse College, MS 241, fols. 1r–45r;London, British Library, Add MS 7696, fols. 2r–38v;Cittá Vaticana, Biblioteca Apostolica Vaticana, Vat. lat. 876, fols. 311r–323v;Oxford, Balliol College, MS 209, fols. 114r–141v;Oxford, Magdalen College, MS 194, fols. 2v–20v;Oxford, Merton College, MS 65, fols. 90r–109v;Oxford, Merton College, MS 90, fols. 155r–199VQuesti testimoni sembrano essere distribuiti in due redazioni distinte: l'una completa e l'altra incompleta. La prima appare tramandata dai primi due testimoni, entrambi risalenti al secolo XV, mentre la seconda redazione si trova negli altri testimoni di cui solo il ms. Vat. lat. 876 data al secolo XIV. A questi testimoni occorre aggiungere altri due: il ms. Cittá Vaticana, Biblioteca Apostolica Vaticana, Vat. lat. 890, fols. 4v–5v che contiene solo un estratto, e il ms. Barcelona, Arxiu de la Corona d'Aragó, ms. Ripoll 95, ff. 35r–37r che custodisce solo la prima collatio di Parigi.8Le Collationes Parisienses si dividono almeno in quattro gruppi: il primo gruppo, dalla prima alla quarta collatio, verte sulle virtù morali... (shrink)

This article highlights the significance of the “Za shuo” 雜說 (Miscellaneous discourses) series for the study of Han Yu’s 韓愈 (768–824) political ideology, which proposes a three-tier system of governance that is made up of the emperor, the feudal lords, and the bureaucrats. The emperor is the pinnacle of the system; he collaborates with his ministers to devise state policies in the inner palace. The feudal lords protect the emperor in the regional areas. The bureaucrats form the machinery of the (...) government and implement its policies. Challenging current scholarship, which treats each of Han Yu’s essays independently, the article proposes a new interpretation of them as a whole It argues that the three essays “Long shuo” 龍說 (Discourse on the dragon), “Yi shuo” 醫說 (Discourse on physicians), and “Ma shuo” 馬說 (Discourse on horses) form an organic unit that provides internally consistent counsel to the ruler for his governance, and that a fourth essay, “Ti Cui Shanjun zhuan” 題崔山君傳 (Foreword to the biography of Cui Shanjun), is likely an interpolation. Through unearthing the true meaning of this series, the article also narrows down its time of composition, which has traditionally been left unspecified. This article also reveals Han Yu’s attitude toward the revived concern over the enfeoffment of princes in medieval China and toward his political ideology, which is not purely Confucian. The article thus is a contribution to the study of both political history and literary creation in the mid-Tang era. (shrink)

Anthony Kenny e Orlando Todisco, in due diversi contesti, hanno proposto un originale accostamento tra Wittgenstein e alcuni filosofi francescani. Alla luce di questi studi è possibile chiedersi quale valore possa avere la nozione di francescanesimo wittgensteiniano e quale utilità essa ricopra nell’identificare i caratteri di una filosofia francescana. Nella prima parte considererò l’atteggiamento di Kenny nei confronti di Duns Scoto, le cui tesi, dapprima frettolosamente associate a quelle del neopositivismo, vengono poi adeguatamente contestualizzate all’interno della contrapposizione tra la tradizione (...) neoplatonica-agostiniana e l’aristotelismo radicale nell’Università di Parigi. Nella seconda parte, analizzerò il parallelo suggerito da Todisco tra Wittgenstein e Occam, con particolare attenzione alla filosofia del linguaggio, alla critica alla metafisica e alla nozione di ineffabilità. Dopo aver evidenziato i limiti storiografici di entrambe queste proposte, concluderò sostenendo che il francescanesimo wittgensteiniano non può essere considerato un progetto di ricerca autonomo capace di stabilire delle tesi comuni. Esso comunque non è una mera provocazione, in quanto offre interessanti considerazioni circa una affine modalità di porsi gli interrogativi filosofici da parte di Wittgenstein e dei filosofi francescani. Questo esito permette di identificare alcune condizioni necessarie perché si possa parlare di una filosofia francescana all’interno della storia della filosofia. In two very different contexts, Anthony Kenny and Orlando Todisco have proposed an original combination between Wittgenstein and some Franciscan thinkers. Thanks to their studies it is possible to question the value and the usability of the expression Wittgensteinian Franciscanism in order to identify the features of a Franciscan philosophy. In the first paragraph, I will take the approach of Kenny about Duns Scotus into consideration. At the beginning of his career, Kenny hastily associates Scotus’ theses to the Neo-Positivistic ones, but in his mature works, Kenny adequately contextualizes them within the contrast between, on the one hand, the Neoplatonic-Augustinian tradition and, on the other, the radical Aristotelism held at the Paris University. In the second paragraph, I will study in depth the parallelism suggested by Todisco between Wittgenstein and Occam, paying particular attention to the philosophy of language, to the criticism toward some types of metaphysics, and to the notion of ineffability. After having underlined the historiographic limits of both of these proposals, I will conclude arguing that Wittgensteinian Franciscanism cannot be appreciated as an autonomous research project able to establish common theses. All the same, it is not a mere provocation, in fact it presents interesting considerations about analogous modalities to submit philosophical questions shared between Wittgenstein and Franciscan thinkers. This outcome allows to distinguish some necessary conditions in order to identify a Franciscan philosophy in the history of Western thought. (shrink)

L'autorita di Agostino e la necessita di una nuova riflessione. San Anselme d'Aosta, come lo chiamano gli italiani dalla sua citta di nascita, o di Canterbury, dalla sua sede episcopale e stato chiamato "l'altro Agostino", perche il suo pensiero spesso corrisponde bene al pensiero di Sant'Agostino. Tutti e due infatti hanno dedicate molta attenzione al problema della liberta. Liberta, una parola sublime, nel cui nome sono state combattute tante battaglie e si sono accesi tanti ideali, a causa della quale l'uomo (...) e un'essere unico, e si gloria di essa come del fondamento della sua dignita. II liberalismo contemporaneo tende verso la concezione negativa della liberta che ha la sua versione odierna nel concetto della neutralita. La liberta e stata elevata nel medioevo ad altezza metafisica da Duns Scoto che partendo da essa definisce la persona "ultima solitude". L a dottrina di Agostino si fonda, piuttosto, sulla distinzione tra liberta e libero arbitrio. Agostino distingue il libero arbitrio, inteso come facolta di scelta, dalla liberta che e potere di evitare il male. II primo e una liberta minore, la seconda e la liberta maggiore e piu vera, ma entrambe possiedono una positivita; infatti la prima consente anche il "poter non peccare", la seconda consiste nel "non poter peccare". (shrink)

È cosa nota che la nozione di relazione sia uno dei pilastri teorici della dottrina metafisica e della teologia di molti autori Scolastici medievali e moderni e sia alla base della loro visione cosmologica del mondo. Questo saggio intende ricostruire la nozione di relazione reale nel pensiero di Francisco Suárez, esplorando la sua articolazione interna in concetti inferiori e affrontando alcuni nuclei problematici tipici del dibattito scolastico. La prima sezione dell’articolo prende in considerazione il concetto estensivo di relazione reale, tracciando (...) la distinzione fondamentale tra relazioni categoriali e relazioni trascendentali: mentre le prime sono degli accidenti che devono soddisfare tre condizioni per esistere (l’esistenza di un soggetto, di un fondamento e di un termine), le seconde non sono accidenti e fanno direttamente parte dell’essenza della cosa a cui si riferiscono. La seconda parte si concentra invece sull’analisi del concetto intensivo di relazione, giungendo alla definizione di relazione reale come una referenza reale fondata sul primo elemento della relazione (il fondamento) e diretta verso il secondo (il termine) come qualcosa di diverso da sé. Infine, l’ultima sezione del saggio si sofferma sul problema della natura della distinzione tra la relazione e il suo fondamento. Dopo aver esaminato l’opinione di eminenti autori, ossia Tommaso d’Aquino, Duns Scoto, Durando da San Porciano e Pedro da Fonseca, Suárez assume la posizione nominalistica che riduce lo statuto ontologico della relazione a quello del suo fondamento. Su questo punto la dottrina di Suárez si discosta da quella di Ockham solo per l’aggiunta della tesi della distinzione di ragione tra la relazione e il suo fondamento, una posizione inammissibile per i nominalisti. _ It is commonly known that the notion of relation is one of the theoretical pillars of the metaphysical and theological doctrine of many medieval and modern scholastic authors, determining their cosmological world view. This essay aims to reconstruct the notion of real relation in Francisco Suárez's thought, exploring its internal articulation in lower concepts and addressing some problematic cores peculiar to the scholastic debate. The first section of the paper considers the extension of the concept of real relations, drawing the fundamental distinction between categorical and transcendental relations: while the former are accidents that must fulfil three conditions in order to exist (the existence of a subject, a foundation and a term), the latter are not accidents and are thus part of the essence of the thing they refer to. The second part focuses on the intension of the concept of real relation, concluding by defining it as a real reference based on the first element of the relation (the foundation) and directed towards the second (the term) as something else. Finally, the last section of the essay addresses the problem of the nature of the distinction between the relation and its foundation. After examining some eminent authors’ position, namely Thomas Aquinas, Duns Scotus, Durandus of Saint-Pourçain and Pedro da Fonseca, Suárez assumes the Nominalist position which reduces the ontological status of the relation to that of its foundation. In this regard, Suárez's doctrine differs from Ockham's only by adding the thesis of the distinction of reason between the relation and its foundation, a position unacceptable for Nominalists _. (shrink)

Yi jing dian jie du he guan nian quan shi wei ji nen jin lu de si xiang shi yan jiu, yu wei rao xin yang yu she hui shen g huo de hu dong zhan kai de she hui shi yan jiu ke yi bei shi zuo zong jiao li shi yan jiu de liang ge zhi dian. Xin yang cong dai dou shi yi ti liang mian de: shi zhong guan qie chao yue de zhi qu bi ran (...) shi de xin yang yi mou zhong si xiang huo guan nian de fang shi fou ding huo shu li ri chang sheng huo he shi su shi jie, que li du te de yu zhou zhi xu yu xin yang jia zhi; yu zhi xiang dui, xin yang shi jian de zhan kai you shi yu ri chang sheng huo xu yu bu li de, cong xian shi de yi yi shang shuo, yi zhong chun cui qie tuo li le shi su sheng huo de xin yang shi nan yi xiang xiang de. Jiu dao jiao er yan, xiu zhen deng xian de xuan si yu rang zai qi fu de shi jian shi bu ke fen ge de, ke yi jie lu de gui zhi yu du die zhang ji de lu fa ye shi bing xing bu bei de. Ru guo yao chang shi li jie mou yi ge li shi shi qi zhong de dao jiao xin yang, jiu xu yao jie he qi shi de jing dian wen xian yu she hui sheng huo. Jian ci, ben shu yi Tang Song shi qi de dao jiao xin yang wei zhu ti, fen bie cong Sui Tang shi qi de dao jiao xin yang si xiang yu Tang Song shi qi de lu fa ji xin yang guan lian liang ge shi jiao zhan kai zhuan ti yan jiu, zhan shi shang shu yi ti liang mian de xin yang shi kuang jia. (shrink)

Ben shu wei Xianggang Zhong wen da xue Ya Tai yan jiu suo yan jiu yuan Zheng Hailin bo shi suo zhu, ji jie qi fang xue dong xi fang shi nian suo zhuan xie wen zhi jing cui er cheng, nei rong fen wei si xiang, li shi ren wu, he wen hua ping lun san bu fen. Guan dian zheng que, ke guan gong zheng, fu yu chuang yi.

Ben shu gong 7 zhang, Shou lu song dai yi hou zhou dun yi yan jiu de xiang guan lun zhu, Lun wen 500 duo pian, Nei rong bao kuo:zhou dun yi de sheng ping gai kuang, Zhou dun yi zhu zuo kao bian, Zhou dun yi yan jiu gai shu, Zhou dun yi yan jiu gu dai wen xian shu yao, Zhou dun yi yan jiu zhuan zhu shu yao, Shi xue zhu zuo zhong zhou dun yi yan (...) jiu pian zhang shu yao, Zhou dun yi yan jiu lun wen shu yao deng. (shrink)

Lo storico della filosofia e filosofo francese Étienne Gilson (1884-1978) ha notoriamente offerto una lettura innovativa di importanti figure del pensiero medievale, da Tommaso d’Aquino a Duns Scoto e Bonaventura, includendo in questa lista anche Agostino di Ippona. L’originalità della lettura offerta da Gilson si esprime per lo meno in due modi. In primo luogo, Gilson ha argomentato a sostegno dell’effettiva caratura filosofica, e non semplicemente teologica, del pensiero di quei pensatori. Contro un pesante pregiudizio che all’epoca in cui egli (...) iniziava le sue ricerche, e specialmente nella sua Francia, gravava nei confronti della cultura medioevale – di non aver espresso alcuna filosofia ma solo una teologia – egli acquisì «il merito di aver non solo iniziato genialmente la riscoperta della filosofia medievale, ma di aver decisamente contribuito a riportarne la storia ai livelli della scientificità e della dignità accademica». In secondo luogo, Gilson ha sostenuto che la filosofia in questione si caratterizza di uno «spirito cristiano» che, come aveva caratterizzato l’epoca medievale sotto ogni altro aspetto, ne aveva informato il pensiero filosofico, dando vita a una vera e propria «filosofia cristiana». Ma se questo significa che, per il filosofo francese, si dava un elemento di caratterizzazione unitaria del pensiero medievale, va anche rilevato che, per lo stesso autore, questo pensiero andava indagato nella sua notevole varietà. Con competenza e lettura fedele dei testi, Gilson valorizzò le differenze tra le filosofie dei vari autori presi in considerazione. In questo articolo, intendo mostrare che queste due caratteristiche dell’interpretazione gilsoniana del pensiero medievale si applicano entrambe all’interpretazione che il filosofo francese offrì del pensiero di Dante Alighieri. In primo luogo, Gilson ha riconosciuto anche a Dante, come al pensiero medievale tutto, una caratura specificamente filosofica. In secondo luogo, della filosofia del sommo poeta (che Gilson riteneva anch’essa ‘cristiana’) ha evidenziato la peculiarità, sganciandola dalle classificazioni che la volevano ridurre a qualcuna delle correnti filosofiche del Duecento. Il fine che mi propongo è quello di mostrare (nella prima sezione) in che cosa consista questa peculiarità, per poi procedere (nelle successive tre sezioni) a rilevare che essa conduce Gilson a una coerente interpretazione di Dante filosofo secondo tre direttrici: quella etica, quella politica e quella filosofico-storica. (shrink)

Le interpretazioni di Walter Benjamin si estendono dall’estremo di considerarlo l’ultimo significativo uomo di lettere del periodo precedente alla seconda guerra mondiale fino all’estremo opposto di ritenerlo un rabbino hassidico. C’è accordo sul fatto che circa dal 1916-1920 Benjamin fu interessato alla teologia e alla metafisica ebraica e cristiana e che dal 1925 circa fino alla sua morte nel 1940 fu apertamente marxista e giunse fino alla quasi esclusione della metafisica. L’articolo individua le ambiguità della cosmologia teistica del primo Benjamin, (...) sostenendo che l’instabilità intrinseca delle sue considerazioni, specialmente su linguaggio, giudizio e allegoria, lo ha costretto ad abbandonare il platonismo giovanile e ad abbracciare una cosmologia in cui Dio è nascosto. Proprio come i primi atei si ispirarono alla speculazione di Duns Scoto secondo il quale un triangolo avrebbe avuto ancora tre angoli in un universo in cui Dio non esistesse, la visione di Benjamin di un mondo abbandonato da Dio lo condusse, nel corso degli anni Venti, al materialismo ateo. Poiché il materialista Benjamin continuò, nonostante se stesso, a incontrare tracce divine e teleologia nelle sue escursioni letterarie, concluse che doveva cacciare Dio ancora più lontano dalla sua creazione per permettere all’umanità di percepirla come realmente è. Questo atteggiamento si protrasse fino all’ultimo anno di vita di Benjamin, durante il quale scelse di abbracciare la teologia come lo spirito nascosto nella lettera del materialismo storico. Interpretations of Walter Benjamin have ranged from the last pre-war man of letters to a Hasidic rabbi. There is consensus that from roughly 1916-1920 Benjamin was interested in Jewish and Christian theology and metaphysics and that from about 1925 to his death in 1940 he was vocally Marxist to the near exclusion of metaphysics. This article identifies ambiguities in Benjamin’s early, theistic cosmology, arguing that the inherent instability of Benjamin’s accounts especially of language, judgment and allegory compelled him to discard his early Platonism and embrace a cosmology in which God is abscondite. Just as early atheists took inspiration from Duns Scotus’s speculation that a triangle would still have three angles in a universe in which God does not exist, Benjamin’s vision of a world abandoned by God led him, over the course of the 1920s, into atheistic materialism. When the materialist Benjamin continued, despite himself, to encounter divine traces and teleology in his literary excursions, he concluded that he had to chase God even further from his creation in order for humanity to perceive the latter as it really was. This state of affairs continued until the last year of Benjamin’s life, during which he chose to embrace theology as the hidden spirit lurking within the letter of historical materialism. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Reviewed by:The Salmanticenses, On the Motive of the Incarnation by Dylan SchraderJustus HunterThe Salmanticenses, On the Motive of the Incarnation, trans. Dylan Schrader. Early Modern Catholic Sources 1. Washington, D.C.: The Catholic University of America Press, 2019. Pp. xlix + 203. $65.00. ISBN: 978-0-813-23179-2. This is the first volume in the much-anticipated Early Modern Catholic Sources Series edited by Ulrich Lehner and Trent Pomplun. Fr. Dylan Schrader has done (...) an admirable job, in quality of translation and notes, as well as in offering a concise yet robust historical introduction to the argument of the text. This is a seminal text on a topic of perennial interest, from a period of time too often neglected in contemporary theological discourse in general, and on the motive for the incarnation in particular. The translation spans the four dubia of the second disputatio (de motivo incarnationis) of tractatus 21 (de incarnatione) of the famous Cursus theologicus of the Discalced Carmelites of the College of San Elias at the University of Salamanca (the Salmanticenses). The Cursus itself occupied the Salmanticenses for nearly a century; the first volume was published in 1631, and the final in 1712. Tractatus 21 was produced by Juan de la Anunciación and published in 1687. It was reprinted in an editio nova, correcta in 1878, though Schrader tells us there are no substantial differences between the original and the new editions with respect to tract. 21, d. 2 (xiii).Schrader's translation is preceded by a 40-page introduction, including a brief synopsis of the historical origins of the text, an overview of the history of debates over the motive for the incarnation from its origins in Anselm's Cur Deus homo? down to the present, and notes on the translation. The extended history of debates is especially notable. Schrader covers the standard terrain accurately and efficiently (perhaps too efficiently with respect to the Summa Halensis), leading up to the seminal figures of Thomas Aquinas and John Duns Scotus. Most valuable, however, is Schrader's narration of the subsequent history of the debates over the motive for the incarnation. [End Page 241]Schrader's introduction is a welcome alternative to Juniper Carol's Why Jesus Christ? (Trinity Communications, 1987). Carol's study is a remarkably comprehensive analysis of the entire history of debates over the motive for the incarnation. While Carol is unparalleled in his analysis of the issues at stake, key conceptual developments, and the sheer volume of texts considered, his analysis tends to be shaped by his constructive arguments for the Scotist position, and the book struggles at times with the task of sorting hundreds of figures into Carol's typology. Schrader, in his even-handedness and concision, has produced a superb primer on the history of the same debates. It is a much crisper, briefer, and descriptive account of major moments in the debates over the reason for the incarnation between the High Middle Ages and the twentieth century, the standard periods treated by contemporary theologians. He shows the important contributions of familiar figures like Cajetan, Molina, and Suarez, but also the significance of lesser known (usually Franciscan) theologians like Juan de Rada and Francesco Lychetus. The introduction is both a helpful historical background for the translation that follows, in which the Salmanticenses develop several important "mitigated" Thomistic themes (e.g. Capreolus's distinction between the finis cuius gratia and the finis cui), as well as an instructive historical overview of the history of the question itself. Schrader extends beyond the Salmanticenses into the present, showing both important subsequent developments of the Salmanticenses arguments in figures like Billuart and Gotti, as well as transitions in emphasis and approach with figures like Scheeben and Barth. The result is a clear sense that there are many arguments awaiting recovery and reconsideration, and Schrader offers helpful direction to those who would pursue them. He has already pursued some of them, especially in conversation with modern theologians Karl Rahner and Hans Urs von Balthasar, in his constructive A Thomistic Christocentrism: Recovering the Carmelites of Salamanca on the Logic of the Incarnation (The Catholic University of America Press, 2021). Regarding the translation itself... (shrink)

Scotus - unlike Thomas Aquinas - never commented on Aristotle's Politics nor did he write any significant political tracts like Ockham. Nevertheless, despite his primary philosophical reputation as a metaphysician, Scotus did have certain definitive ideas about both politics and the morality of the marketplace.

I. Quaestiones in librum Porphyrii Isagoge ; et , Quaestiones super Praedicamenta Aristotelis -- II. Quaestiones in libros Perihermenias Aristotelis ; Quaestiones super librum Elenchorum Aristotelis ; Theoremata -- III. Quaestiones super libros Metaphysicorum Aristotelis, libri I-V -- IV. Quaestiones super libros Metaphysicorum Aristotelis, libri VI-IX -- V. Quaestiones super secundum et tertium De anima.

《一代直聲百年盡瘁：梁簌溟鄉村建設運動研究》系統梳理了20世紀30年代梁漱溟主持的山東鄉村建設實驗的相關內容，以及不同時期相關實踐者和學者對其鄉村建設實驗進行的各種討論和爭議，試圖全方位挖掘梁漱溟鄉建 思想與實踐的深層學術價值和現實借鑒意義，冀望對今天的農村現代化建設和農村改革，尤其是“三農”問題的解決和優化提供有益的借鑒。.

The philosophical writings of Duns Scotus, one of the most influential philosophers of the Later Middle Ages, are here presented in a volume that presents the original Latin with facing page English translation._ CONTENTS: _ Foreword to the Second Edition. Preface. Introduction. Select Bibliography. I. Concerning Metaphysics II. Man’s Natural Knowledge of God III. The Existence of God IV. The Unicity of God V. Concerning Human Knowledge VI. The Spirituality and Immortality of the Human Soul Notes. Index of Proper Names. (...) Index of Subjects. (shrink)

An English translation of John Duns Scotus's The Questions on Aristotle's "De Interpretatione" including an extensive commentary on some of Scotus's more difficult ideas.

René Girard, Theology, and Pop Culture provides a fresh and engaging introduction to and the application of René Girard's mimetic theory. From movies to social media, television to graphic novels, the contributors explore popular culture's theological depths and challenge readers to consider what culture reveals about them.

本書是由崔大華生前撰寫的53篇文章、6篇專著序言以及20篇在三聯書店出版的《讀書》雜誌上隨筆文章彙集而成，凝結了他一生的主要研究成果。綜觀這些文章的內容，其對中國歷史哲學問題的研究有許多真知灼見，在中 國傳統文化道德衰退的今天，其對中國傳統哲學的認識有著很好的借鑒意義。比如，儒道對印度佛教和西方基督教滲入中國的影響，傳統倫理道德對當代人類行為的借鑒，莊子思想對中國文學的發展等。.

Pt. 1. Rassegna storiografica sulla teoria della modalità -- pt 2. Testi di Giovanni Duns Scoto -- pt. 3. Il caso della relazione tra creatura e Creatore nella condizione di dannazione e di beatudine.

Stephen Dunning examines Kierkegaard's theory of stages in terms of his dialectic of inwardness, shown here to be the Ariadne's thread" uniting all the major pseudonymous works. Originally published in 1985. The Princeton Legacy Library uses the latest print-on-demand technology to again make available previously out-of-print books from the distinguished backlist of Princeton University Press. These editions preserve the original texts of these important books while presenting them in durable paperback and hardcover editions. The goal of the Princeton Legacy Library (...) is to vastly increase access to the rich scholarly heritage found in the thousands of books published by Princeton University Press since its founding in 1905. (shrink)

In this study, we examine the empirical association between corporate social responsibility and information asymmetry by investigating their simultaneous and endogenous effects. Employing an extensive U.S. sample, we find an inverse association between CSR engagement and the proxies of information asymmetry after controlling for various firm characteristics. The results hold using 2SLS considering the reverse side of information asymmetry influencing CSR activities. The results also hold after mitigating endogeneity based on the dynamic panel system generalized method of moment. Furthermore, the (...) CSR–information asymmetry relation is amplified in high-risk firms due to managers’ efforts to build a good reputation. Last, we find that CSR engagement is inversely associated with reputational risk measure and lower predicted value of reputational risk is positively associated with lower information asymmetry measures. We interpret these results as supporting the stakeholder theory-based, reputation-building explanation that considers CSR engagement as a vehicle to build and maintain firm reputation thereby enhancing the information environment. (shrink)

Histone post-translational modifications play important roles in transcriptional regulation. It is known that multiple histone modifications can act in a combinatorial manner. In this study, we investigated the effects of multiple histone modifications on expression levels of five gene categories in coding regions. The combinatorial patterns of modifications for the five gene categories were also studied in the regions. Our results indicated that the differences in the expression levels between any two gene categories were significant. There were some corresponding differences (...) in multiple histone modification levels among the five gene categories. Multiple histone modifications jointly impacted expression levels of every gene category. Four mutual combinations of histone modifications were found and analyzed. (shrink)

A neural network is a model of the brain’s cognitive process, with a highly interconnected multiprocessor architecture. The neural network has incredible potential, in the view of these artificial neural networks inherently having good learning capabilities and the ability to learn different input features. Based on this, this paper proposes a new chaotic neuron model and a new chaotic neural network model. It includes a linear matrix, a sine function, and a chaotic neural network composed of three chaotic neurons. One (...) of the chaotic neurons is affected by the sine function. The network has rich chaotic dynamics and can produce multiscroll hidden chaotic attractors. This paper studied its dynamic behaviors, including bifurcation behavior, Lyapunov exponent, Poincaré surface of section, and basins of attraction. In the process of analyzing the bifurcation and the basins of attraction, it was found that the network demonstrated hidden bifurcation phenomena, and the relevant properties of the basins of attraction were obtained. Thereafter, a chaotic neural network was implemented by using FPGA, and the experiment proved that the theoretical analysis results and FPGA implementation were consistent with each other. Finally, an energy function was constructed to optimize the calculation based on the CNN in order to provide a new approach to solve the TSP problem. (shrink)